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五行是我們生活中經?;崽降拇?,具體是指金木水火土。在五行命理中認為世間的萬物均由金、木、水、火、土五種元素所組成,并且在不同的事物上有不同的體現。每個人的一生都與五行有關,我們可以通過生辰八字推斷出自己命局所屬的五行。在古代,人們認為一個人一生的運勢都與五行存在一定的關系。五行講求平衡,如果是平衡狀態則表示不論做什么事情都會比較順利,沒有太大的波折坎坷;如果有缺少某種元素而處于不平衡的狀態,則要進行補救,但是不是缺什么就一定要什么補足,缺少而需要的五行我們則應該進行補充,如果是缺少但不需要則可以不用補充,如果是缺少而所忌之五行反而只會越不越運勢不好。蓋旺、相之五行猶如人之青壯年,生育能力極強,故喜“生”。因其旺相能量大,故戰斗力、殺傷力亦大,故亦喜“克”。

氣數大小與五行旺衰完全是兩組不同的概念。旺相的五行未必一定是氣數足。休囚的五行不一定氣數弱,氣數的足與不足,完全由柱中組合而定。氣數足的干支、五行具有較強的幫扶其它五行的能力。同時亦具有較強的制約其它五行的能力。并且幫扶或制約的時間較久。氣數弱的干支、五行對其它五行的幫扶能力較小,同時對其它五行的制約能力亦較小。并且幫扶或制約的時間較短。某干支于命局組合中受生扶(印、比)多,受制耗泄(官殺、食傷、財)少,則該干支五行為氣數增加,氣數足。某干支于命局組合中受生扶(印、比)少,受制耗泄 (官殺、食傷、財)多,則該干支五行為氣數減弱,氣數不足。

五行─「木、火、土、金、水」,是中國古代宇宙論里萬物生態的五種變化運作機能,是以現實的物相作為機能的象徵,但并非是指字面上的實際物質,更不是現在一般人套用西方原子觀念所誤解的錯誤說法─以為是古代中國宇宙論的五種基本元素。五行的根本原理就是在「易化氣行章」中所述─五氣變化的生剋關係形成循環平衡,由生剋關係所推出五行生剋循環的數理原理。

五行數理原理與現代系統理論學派中,德國學者艾根的「超循環」理論有點關聯。但超循環理論只是針對生化反應的自催化反應現象,只有「生」而沒有「剋」,五行理論則是生剋兼具。而且五行原理的根本基礎是在于數理關系,而非生化反應。五行原理對應于物理,就是古人所論「木、火、土、金、水」的五行物相變化。五行原理對應于生理,就是「肝、心、脾、肺、腎」的五藏機能變化。五行原理對應于政體,就是「選育、政事、生物、史法、議訪」的五行政府機能。

五行所謂的相生, 并非就母子關系之生, 金木水火土各自本就自存, 而非賴誰才能生, 所生著是指當不當時,用不用事. 三命通會”水火土天地之大化,金木為三物之所自出” 耕野子說”天一氣爾, 氣化生水, 水中渣濁積而成土,水落土出,而成山川,土之剛則成石,既謂生金, 土之柔者,生木而生火”,這一說法是以自然類物來談五行生成 ,是一種像喻的說法, 五行本各自俱形,非祇是生生之說爾爾, 水滋木, 水多火滅土失木也死了,木以火為氣, 以水為滋,以土為宅, 木無土雖生無所附, 水生木,木中不含水亦不為木, 木在亥位為長生, 亥為湖泊潭水,視為死水, 甲木臨亥是死木,放于死水,雖年久但不腐, 如以前林場坎伐木頭后都放于水塘中, 若離死水逢活水癸水, 日曬雨淋日久必朽, 朽則能生火, 火忘木則自焚, 木而成灰燼, 所以用相生談五行,重在于當時得時,用事得用,命理卦理一樣 。

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